SOBRE
EL CAPITALISMO
Esta sección da un vuelo rasante
sobre los predios del capitalismo. Mira de forma somera a este modelo y enuncia
diversos argumentos sobre los cuales basar su crítica, en tanto sistema
inviable y lesivo para la especie humana, no sólo porque pone en peligro la
propia existencia del planeta, sino porque promueve y estimula valores
negativos, ajenos a la integridad humana, y pretende el sometimiento de las
grandes mayorías por parte de unas minorías privilegiadas.
¿Qué
es el capitalismo?
El ser humano es un sujeto social
y por ello procura normas de convivencia. El capitalismo es, en cierta medida,
una de las múltiples formas de organización de dicha vida social. A lo largo de
estas líneas quedará suficientemente demostrado que es el peor de los regímenes
sociales por cuanto nos devuelve, bajo apariencia tecnológica, a un mundo de
barbarie, al contraponer el interés particular al colectivo y basar el esquema de
vida en sociedad en la supervivencia de quienes logren aprovecharse de los
otros.
El cimiento del capitalismo es el
predominio del capital como elemento de obtención de riqueza. Los propietarios
de los más fundamentales y determinantes medios de producción constituyen “la
clase dominante”, que vive a expensas de explotar el trabajo asalariado ajeno.
Así, se fomenta un proyecto de sociedad opresiva, por cuanto un grupo de
personas ejerce poder sobre el resto. Llamemos a este formato explotador relaciones
sociales capitalistas.
Distingamos al capitalismo como
un sistema económico determinado por la supremacía hegemónica de las clases poseedoras
de grandes capitales. Por medio de leyes, instituciones y creencias, dicha
clase organiza, mantiene, legitima y protege el poder que ha impuesto a los
demás integrantes de la sociedad. Logra la obediencia de los oprimidos, aun
cuando se trate del acatamiento de disposiciones en las que se les inflige sufrimiento.
En suma, justifica la división de clases sociales para convalidar el
sometimiento de unos a otros.
Del mismo modo, el capitalismo
convierte la sociedad en un gran mercado y coloca a las personas en diferentes posiciones
según su lugar en la escala productiva. Quien tiene capital o tierras o rentas
es burgués y acude al mercado a comprar sin mayor problema, hasta que, como
ocurre con muchos de ellos, también es expulsado. Quien tiene sólo sus manos,
tiene, para poder comprar, que vender primero su trabajo al capitalista.
Bajo el capitalismo, el capital
deja de ser un instrumento auxiliar del trabajo para convertirse en un medio de
dominación y aprovechamiento de las clases oprimidas, lo que se traduce en
injusticia. En el feudalismo la dominación era política (sujeción al señor a
través de un pacto), ahora es también económica, escondida en un supuesto pacto
libre entre empleador y empleado.
Detrás de las maneras de vida
social del capitalismo, invariablemente existirá un reducido grupo de
individuos que acumulan riquezas materiales, tras el aprovechamiento del trabajo
de una gran mayoría explotada.
Pero la verdad sea dicha: la
dignidad humana implica que cada ser humano es único y, por tanto,
insustituible. De allí que vaya contra toda dignidad la existencia de clases
sociales.
La
lucha de clases es el motor de la historia
Quienes son sometidos, quienes
son víctimas de alguna forma de dominación y explotación siempre se resistirán
a dicha circunstancia. Explotadores y explotados son clases sociales antagónicas
y su pugna se expresa en el terreno económico, ideológico y político.
Llamaremos lucha de clases, en sentido amplio, a todos los enfrentamientos que
se producen entre opresores y oprimidos.
La lucha económica es el
emprendimiento de las grandes mayorías empobrecidas contra los dueños de las
riquezas, por lograr mejores condiciones de trabajo y de vida.
A través de la ideología la clase
dominante contribuye a mantener su
supremacía sobre los explotados. Dicha imposición de ideas se logra con el
apoyo de su poderío económico; son la Escuela, los Medios de Comunicación, la
Iglesia, el Estado las
instituciones a través de las cuales éstas se difunden. Las ideas del
capitalismo penetran en todas las actividades de la sociedad mediante la
alienación y la imposición de fetiches
La batalla política se enuncia en
la lucha en torno al poder político, esto es, la presión popular por cambiar
esencialmente la injusta sociedad en que vive.
A lo largo de la historia se han
registrado enfrentamiento entre los seres humanos, entre los propietarios de
riquezas y los que carecían de ellas: En la Antigüedad se enfrentaban los esclavos
contra sus amos; en la Edad Media los siervos con los señores feudales que eran
dueños de las tierras; y en la
Era Moderna el proletariado,
propietarios tan sólo de su fuerza de trabajo, con los burgueses, propietarios
de las fábricas y talleres.
En la actualidad la lucha de
clases se reproduce a diario y en todos los rincones de la sociedad: en las
huelgas de trabajadores, en las manifestaciones estudiantiles, en los reclamos
de los desempleados, en la recuperación de fábricas abandonadas, en la
organización de la lucha comunitaria por mejorar sus condiciones de vida, en
las acciones de los grupos ecologistas en defensa del ambiente, en el sabotaje
a determinados productos, en las luchas sindicales, en la lucha por la igualdad
entre los géneros. Por eso el capitalismo permanentemente enfrenta reiterados
ciclos de crisis inducidas tanto por sus propias contradicciones internas como
por la lucha de clases inmanente a ellas.
La
propiedad privada por sobre todas las cosas
En el capitalismo, el rasgo más
característico que diferencia a las clases es la posesión de los medios de
producción en las manos privadas. Es decir, los sectores dominantes son dueños
de las tierras, fábricas, recursos naturales, bienes muebles, etcétera.
Ahora, ¿cuál es la razón que
mueve a la burguesía a adueñarse de cuanta cosa material exista? La respuesta
nos la da Engels:
“Según la teoría materialista, el
factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la producción y la
reproducción de la vida inmediata.
Pero esta producción y
reproducción son de dos clases. De una parte, la producción de medios de
existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos
que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la producción del hombre
mismo, la continuación de la especie.”
Claro está que la vida es más
compleja, no se limita a cuestiones materiales, no sólo de pan vive el hombre.
Los seres humanos poseen sentimientos, aspectos inmateriales que nos diferencia
de las demás especies: el amor, el dolor, el miedo, la ternura, la comprensión,
entre otros tantos; adicionalmente, posee inteligencia. Precisamente, tanto la
inteligencia como los sentimientos le permiten vivir en sociedad, al tiempo que
guían los pasos para su sobrevivencia.
Si bien el fin material de la
vida radica por un lado en la perpetuación de la especie -al igual que el resto
de los animales, el ser humano busca trasmitir sus genes-, y por la otra en
asegurar las condiciones para salvaguardar la vida mientras dure su paso por la
tierra, no es menos cierto que para ambos argumentos, la mejor estrategia que
la humanidad -y casi todos los seres vivos- ha desarrollado es la protección de
unos a otros, a través de la convivencia en sociedades. En todo caso, para
hacer efectiva esta estrategia se requiere un alto grado de conciencia.
Desafortunadamente, la burguesía
desconfía del resto de la especie que le acompaña en la convivencia social. En
suma busca “jugar seguro” y para ello se plantea una estrategia mezquina:
garantizar exclusivamente su existencia y la de sus descendientes, los demás no
interesan. La forma que ha desarrollado para lograr tal propósito es el
apoderamiento de todos los bienes materiales posibles; sin importar que ya cuente
con cantidades suficientes para “asegurar su futuro”, prosigue y prosigue
adueñándose de cuanto puede. Marx explicó esa conducta como la lógica del
capital, esto es, o lo hace de esa manera o la lógica del capitalismo lo
expulsa.
Para ello el burgués se debe
volver cada vez más codicioso e inescrupuloso y su única meta en la vida la
basa en la acumulación de propiedades y posesiones, es decir, acumulación de
riqueza.
De otra manera queda fuera de la carrera.
Las primeras sociedades solían compartir los derechos de propiedad, como el
derecho a cazar o pescar en un determinado lugar. Aunque existía
cierta propiedad personal, como las armas o los utensilios de cocina, la
propiedad real era común. El primer medio de producción que algunos empezaron a
considerar como propiedad privada fue la tierra.
En el feudalismo, la posesión de
la tierra no existía aun cuando era ocupada. Esta ocupación implicaba muchas obligaciones.
En el sentido moderno de propiedad, tan sólo los monarcas y la Iglesia poseían
la tierra.
Con el ascenso de la burguesía en
la última etapa de la época feudal, se fue afectando gradualmente la
importancia de la propiedad real y personal. Históricamente, la propiedad de la
tierra poseía mayor importancia en comparación con la propiedad personal,
puesto que ésta casi no conservaba una regulación sobre la propiedad,
transmisión y herencia de las propiedades personales. La creciente clase media
que acumulaba riqueza podía transmitirla fácilmente mediante un testamento.
Con el advenimiento de la
Revolución Industrial, el ulterior abandono de la agricultura y la aparición de
acciones y bonos, la propiedad personal alcanzó la misma importancia que la propiedad
real. La tierra se convirtió en un bien que podía comprarse y venderse, como
cualquier otro bien.
Con base a esta serie de
acontecimientos históricos, la sociedad dirigida por la burguesía fue
ordenando, de acuerdo a sus intereses, las normas de convivencia social. Los derechos
y los deberes de los ciudadanos se determinaron con arreglo a la importancia de
sus posesiones territoriales; y conforme iba aumentando la influencia de las
clases pudientes, iban siendo desplazados los sectores que no habían logrado o
no se plantearon acumular propiedades.
Carlos marx llamaba al proceso
histórico de obtención de propiedad desarrollado por la burguesía acumulación originaria
. Esta acumulación -que todavía
se despliega en todas la sociedades capitalistas- significó y significa la e x
p l o t a c i ó n d e l o s
r e c u r s o s n a t u r a l e
s h a s t a p u n t o s ambientalmente insostenibles.
Así mismo significó la expulsión de millones de campesinos de sus tierras, el
saqueo a las riquezas de pueblos enteros por medio de guerras, el aniquilamiento
de grupos étnicos enteros que se negaron a ser subordinados, el sometimiento
esclavo de miles para garantizar manos de obra barata.
Veamos ahora cómo la burguesía
luego de acumular riqueza a través del incremento de su propiedad privada,
garantizó el resguardo y preservación de los bienes saqueados al resto de las
sociedades.
El
Estado capitalista
“…En resumen, la fortuna es
apreciada y considerada como el sumo bien, y se abusa de la antigua organización
de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la violencia.
No faltaba más que una cosa; la institución que no sólo asegurase las nuevas riquezas
de los individuos (…) sino que, además, imprimiera el sello del reconocimiento general
de la sociedad a las nuevas formas de adquirir la propiedad, que se
desarrollaban una tras otra, y por tanto a la acumulación, cada vez más
acelerada, de las riquezas; en una palabra, faltaba una institución que no sólo
perpetuase la naciente división de la sociedad en clases, sino también el
derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera
sobre la segunda.
Y esa institución nació. Se
inventó el Estado”
Tal cual, el Estado Moderno nace
con las monarquías absolutas y en el transcurrir del proceso histórico, la
burguesía requería que se garantizasen sus “derechos individuales” negativos
(de propiedad privada) y para ello legitima al Estado como Estado-nación, en el
que habitan personas con una cultura e identidad más o menos semejantes, por
medio de leyes, lenguas y costumbres en común.
La invención del Estado-nación
capitalista tuvo que ver no sólo con el interés de salvaguardar la riqueza de
la clase dominante, sino con el de establecer un mercado interno unificado del
que la burguesía se sirviera para mantener sus negocios. Con un Estado-nación
constituido, la burguesía garantizaba un mejor control de la población y
organizaba sus planes de expansión a otras latitudes, tierras, naciones, en las
que se podría obtener mayor acumulación. Recordemos que la lógica del
capi tal ista está signada por su
afán de acaparamiento y lucro.
La estructura fundamental del
capitalismo abarca, como veremos más adelante, junto al mercado y las
mercancías, al
Estado. El Estado-nación es la
forma como se organiza la hegemonía política del capitalismo. Para ello, el
capitalismo coloca al frente del Estado a un grupo de personas fieles a sus
intereses, esos “administradores del Estado” son la denominada burocracia.
La burocracia tiene intereses
propios y una lógica propia, pero también tiene que administrar el sistema
económico, ya que es dependiente del buen curso de los negocios de la clase dominante.
Desde los primeros Estados organizados por la humanidad, ha existido una
alianza entre la burocracia política y el poder económico. La una necesita al
otro, con lo cual es común el que se celebren acuerdos entre capitalistas, que
buscan incrementar su riqueza, y el estamento político que les permite pagar
salarios e impuestos bajos.
La unidad entre el Estado y el
capital se concreta en una articulación institucional que fomenta asociaciones
de sus intereses comunes, amparados en la integración de la denominada economía
de mercado.
La
ideología capitalista
El sistema de creencias del
capitalismo se basa en una ideología : el liberalismo. Como veremos, esta
doctrina recrea la ficción de las libertades individuales y el límite máximo del
poder con que los Estados y sus gobiernos controlan el conjunto de relaciones
sociales entre los seres humanos. El liberalismo aboga principalmente por:
1. Una concepción antropológica del ser humano
como egoísta y perseguidor de felicidad particular
2. El desarrollo de la libertad individual y, a
partir de ésta, por el progreso de la sociedad
3. El establecimiento de un Estado de Derecho,
en el que todos los seres humanos -incluyendo aquéllos que en cada momento
formen parte del Gobierno- estén sometidos a un mismo marco mínimo de leyes
Como se aprecia, el liberalismo
sostiene que todos los hombres y mujeres tienen un conjunto de derechos
naturales, los cuales están por encima de la soberanía de la sociedad, del
pueblo en su conjunto. En este contexto, se espera que el
Estado y la sociedad deban dejar
hacer a los individuos sin injerencia alguna. A decir verdad, estos derechos
individuales los ha moldeado la sociedad a lo largo de la historia. En todo caso,
cuando el liberalismo se refiere a los derechos de los hombres y mujeres, está
pensando en los derechos de los capitalistas dueños privados de la propiedad.
El capitalismo enmascara los
derechos de la clase burguesa en los supuestos derechos naturales de los seres
humanos. ¿De qué vale contar con derechos individuales y con las leyes que
supuestamente los garantizan, si ello en poco o nada contribuye con la
realización humana?
Por ejemplo, la declaración
fundamental de los derechos humanos habla del derecho a la vida, pero ¿de qué
le sirve esa declaración a aquellos que mueren de hambre por causa de que otros
se han adueñado de todos los alimentos?, ¿de qué vale gozar de libertad de
prensa cuando un grupo económico es dueño y controla a su antojo editoriales, estaciones
de televisión, radio, prensa y cine?, ¿vale de algo el cacareado derecho a la
salud si las trasnacionales de medicamentos controlan patentes para fines
estrictamente comerciales? En el fondo, a través de su ideología liberal, el c
a p i t a l i smo b u s c a j u s t i f i c a r “ c o n
r o s t r o h uma n o ” l a s aberraciones propias de su condición
depredadora.
Parte extraída del libro SER CAPITALISTA ES UN MAL NEGOCIO.
Centro Internacional Miranda
